人往往一直认为自身不幸福快乐，许多情况下仅仅由于不知道什么是幸福。

——坤鹏论

坤鹏论在《读<理想国> 理解西方哲学的原动力（十四）》中详细介绍了格老孔复述的大家有关公平正义实质与发源的建议：

做不公平正义的事会获得益处，遭到不公平正义的福利待遇是坏的。

针对绝大部分人而言，不公平正义产生的影响通常超出不公平正义产生的益处。

因而，这种沒有能量防止被害的大部分为了更好地不想自身被损害、为了更好地自身的安全性，及时止损以后发觉，最合适的才算是最好的选择，因此理所当然地互相签订一个合同：既不必行不公平正义之事，又不必受不公平正义之害。

这就是公平正义的发源和实质——一种在最好是（干别人老婆不挨罚）与最坏（被错事损害却束手无策）中间的最合适的的社会契约。

因此，公平正义往往被普遍接纳和赞同，并不是因为它实际上是一种真实的善，仅仅由于绝大部分人都没有工作能力干好不公平正义的事而已。

与此同时，一切一个真实有能量做恶的人绝对不会想要和他人订哪些合同，同意既不害人不浅都不被害。

然后，格老孔再次论述他的第二个论点论据：这些秉持公平正义的人并不是甘心情愿，只是因为沒有工作能力干不公平正义的事。

在这一部分的论述中，他根据人们本性自私指出，全部执行公平正义的人到那样做的过程中都犹豫不定，她们并不视之为必需的，都不把它视作善，由于自私的本性让人们始终把个人利益作为善来追求完美，而不是公平正义。

一、巨菲德的钻戒

格老孔干了一个假定：

“有两人，一个公平正义，一个不公平正义。”

“大家给他肆无忌惮的权利，随后跟在她们后边，看一下冲动会把她们引到何处。”

“大家立刻便会见到，那一个公平正义的人也会在行动中修复到不公平正义的情况，与不公平正义的人一样行不公平正义之事。”

“这主要是因为每一个人的一生来都把个人利益作为善来追求完美”，正所谓，人生道路为己，理所应当，鸟为食亡，天诛地灭。

“人全是在法律法规的逼迫下，才来到公平正义这条道路出来的。”

然后，格老孔讲了一个在后代变成知名人生道路谬论的小故事——巨菲德的钻戒（还被译为裘菲德的钻戒），用于证实沒有任何的管束后，公平正义的人确实会变得越来越不公平正义。

“我这里讨论的无拘无束、肆无忌惮，本质上就是指像吕底亚人巨菲德的先祖有着的那般一种权利和工作能力。”

吕底亚，小亚细亚中西部地区的一个古文明（公元1200~公元54六年），面临爱琴海，坐落于当今土尔其的西北部地区。

因为具有充足的金子矿产地，它大概在公元 6六十年逐渐铸币，可能是最开始应用铸币的我国。

公元7新世纪，创建吕底亚第三个皇朝的君王巨菲德，逐渐反复发生于古希腊、希伯来和亚述记述中。

传说故事巨菲德的这名先祖是一个牧人，那时候在吕底亚的执政者（君王坎道勒斯）手底下差役。

“有一天他去放牧，遇到了一场暴雨，然后又发生了地震灾害，在他放牧的地区，地表裂开了，一道谷底发生在他眼前，他尽管觉得慌乱，但或是离开了下来。”

“他在哪里边看到了很多奇奇怪怪的物品，最尤其的是一匹中空的铜马，马的身上也有小窗子，他偷眼一瞧，但见里边有一具遗体，看上去身型比普通人又高又大，除开手里戴着一只黄金戒指，的身上啥都没有，他把黄金戒指取出就回到了路面。”

“这种牧人有一个规定：要每月开一次会议归纳群羊的状况，便于向君王汇报。”

“到汇报工作的日子，那人戴着黄金戒指去赴会，他坐着群体里，不经意把钻戒的晶石朝自身手掌心方位转了一下，結果别的牧人都看不到他了，都当他早已离开了。”

“他自己也无缘无故，之后又在不经意间把晶石向外一转，結果他人又能看到他了。”

换句话说，这只黄金戒指含有隐藏作用，只需将晶石冲里一转，戴着它的人就隐藏了，靠外一转，隐藏作用消退，他人就看得清他。

“搞清这一大道理，他立刻想尽办法出任去见君王的特使，赶到了君王身旁之后，他引诱了皇后，和她追凶20年，杀死了君王，夺得了帝位。”

说完这个故事后，格老孔将其延伸到他的假设论证当中。

“假设有二只那样的钻戒，正义者和不正义者各戴一只，没人能见到她们，在这样的情形下，那一个正义者不容易毫不动摇地再次执行公平正义，也不会管束自个的两手不拿其他人的物品，不碰他人的钱财，即便 在市場上他也无需担心，想拿哪些拿哪些。他还能随便穿门越户，奸污女性，行凶劫狱。”

“总而言之，他的个人行为如同神一样，能够在尘世间肆无忌惮。”

坤鹏论之前讲过，古希腊文化的神就这样，她们的神性彻底是人心的浮夸和变大。

她们幸福，有恨，七情六欲每样有，会动怒，会斗气，会犯错误，会说谎，乃至狂怒、好淫、好妒忌，仪态礼仪上经常比普通人还槽糕。

她们一直深陷温柔乡，终断感情，还互相争执，她们常常衣着特别的服饰 ，在特别的条件中诱惑普通人，使其孕期。

她们还常常劝导她们终有一死的百姓去战斗。

“在那样做事的情况下，他与那一个不正义者就没什么差别，只是一模一样了，走的便是一条路。”

“这是一个强有力的直接证据，大家由此可以说没人会自觉地执行公平正义，大家执行公平正义一直因为遭受管束”，管束包含社会道德、相关法律法规等。

“每一个人都坚信公平正义并不是自已的私事，因而一个人只需有权利干别人老婆（而且可以可免于处罚），他一定会干好的。”

由于，“每一个人都坚信，而且真心实意坚信，做不公平正义的人对本人而言比成公平正义的事能得到很大的益处，这类观点的拥护者都是会坚持不懈这一见解”。

“假如有些人有着行不公平正义的权利而回绝干别人老婆，回绝肆意妄为，回绝夺得别人资产得话，大家便会为他感到失望，觉得他是一个大笨蛋——虽然它们会当这个人的面夸赞他，这主要是因为大家因为担心受不公平正义的工资待遇，因此一直相互之间蒙骗、相互之间吹嘘的”，她们内心里都想要其他人去行公平正义之事，便于自身不可能被不公平正义损害；与此同时，仅有自身能够做不公平正义的事，进而获取最大的权益。

二、汇总

格老孔这一段论述的本质或是在压实他对公平正义实质的见解。

换句话说，对错、公平正义的根源，与其说在什么更又高又大的事物上，还倒不如说是跟那类普普通通的利己有大量关联，但是是在最好是状况（做错事又不会受到处罚）和最坏状况（受错事之苦又束手无策）中间的最合适的。

说白了的巨菲德的钻戒则暗喻的是一种最大的权利。

格老孔强调，只需具有了那样权利，所有人都是会明目张胆地人的本性暴发，肆无忌惮，无一例外。

进而证实假如不用限定，人们总是会返回她们贪欲、自私且残酷的当然情况。

格老孔对人的本性让人消沉的见解有时候被称作心理状态利己主义者。

该现实主义觉得，人们像掠食的野兽一样既残酷又冷酷无情，因而像社会道德、公平正义只是是一种利益之计，最好“做错事而不被别人发觉”。

此外，必须 特别注意的是，心理状态利己主义者针对全部人们行为表现的表述，一般都非常容易证实自信心，并且无法反驳，因此苏格拉底怎样回复就十分非常值得期望了。

自然，大家还可以反问到，假如任何人确实全是浑蛋蛮横无理，为何有的人会献爱心给爱心组织呢？为什么有人会做一些不求回报的英雄人物事迹呢？

三、这是一个人生道路谬论

巨菲德的钻戒这个故事往往变成知名的人生道路谬论，就取决于：

最先，它绝情、真正地披露了人的自私天性。

请反躬自省，假如你具有了一只巨菲德的钻戒，你能再接再厉工作中，诚信待人接物？或是像牧人那般作出十分可耻、不公平正义的事儿呢？

这也是立在个人的视角来讲。

次之，假如有些人有着巨菲德的钻戒，人类社会怎样续存？

这也是立在共体的视角，这类事儿也是不允许出现的，会摆脱社会发展均衡、摧毁內部和睦，结果便是每个人都需要品尝到恶果，包含有着钻戒的人。

在后面苏格拉底对格老孔这一见解完成了否认和抨击，到时大家再去思考一遍。

此外，假如用网页搜索这个故事，出去的結果绝大部分在信息上与这儿所说的截然不同，更可悲的是，他们就说自身源于柏拉图的《理想国》。

迫不得已感慨，信息科技为关键的网络时代，并沒有让大家提高聪慧，反倒令囫囵吞枣变成广泛作风，人云亦云的效率远超实情的散播，如同马可·司盘的那句至理名言常说：真的相在穿鞋子的情况下，谎话早已游遍了同城。

文中由“坤鹏论”原創，没经允许婉言拒绝转截