人们的一些课程，尤其是这些社会学科，往往愈来愈令人不明白，并不是他们确实必须 愈来愈繁杂，而主要是其后背极大利益的助力，利益必须 他们错综复杂，目地就取决于仅有将水搞浑，那样才可以混水摸鱼，例如：社会经济学，金融业，一样，医药学也逃不过那样的怀疑。

——坤鹏论

在《读<理想国> 理解西方哲学的原动力（四十五）》中提到，苏格拉底告知格老孔，她们所了解的医疗水平并不是古代人（医神）的医疗水平，只是狄美狄库创造发明的，可是，他对这类医疗水平非常不感兴趣。

一，一天到晚惦记着看病的日常生活沒有使用价值

最先，苏格拉底觉得，狄美狄库的医疗水平会令人一天到晚惦记着看病，反倒将自身的事情放到了一边，啥事也干不了，那样的生活是沒有使用价值的。

“阿斯克勒庇俄斯并不是因为不清楚或不知道这类被狄美狄库创造发明的医疗水平，因此才不发送给他的子孙后代，只是由于他明白在整治井然有序的城帮里，每一个人都是有特定的工作中，沒有时间得病，医师自身都没有时间一天到晚得病，而这一点是狄美狄库不清楚的。假如在手工艺人那边见到有些人说自已有时间得病，大家会感觉荒诞，但是在富人和说白了大富大贵正中间见到这样的状况，大家也不感觉荒诞了。”

例如：“一个木工生病了要想医师给他们药吃，把病呕出去或拉出去，或是要想医师用灼烧法或做手术的办法为他祛除病症，但假如医师给他们开一个细细长长药方，再再加上捆扎头顶部那一套方法，他一定会说自身没工夫得病，假如要把他把当今的工作中搁在一边，一天到晚惦记着看病，这类日常生活对他而言 是沒有使用价值的。他会与这类医师说一声再见，随后依然依照习惯性的方法日常生活，这样一来或许他的人体会恢复，又能仍旧工作中了，或许他的人体恶变，最终死了 ，也就省掉了全部的不便。”

从上边这句话，我们可以读取下边多层含意：

第一，苏格拉底较为青睐的治疗方法，一个是服药将病恶心呕吐或者拉出去，也有便是灼烧法或做手术，总之便是方式 简易，全过程较为痛楚，但用时很短。

而这里边还可以见到西方国家医学之父——希波克拉底的见解。

例如：希波克拉底明确提出了血液理论，并觉得，汗，尿，排便，痰，咳，放脓等，全是正魔抗争的物质，仅有这种分必物流出身体之外，身体内液态才可以调合，病症才可以治愈，因此他明确提出了扣吐法和泻下法，应用催吐剂或泻下剂，造成恶心呕吐或拉肚子，做到清除身体内不必要血液的目地。

再例如：希波克拉底觉得感柒来源于脏血，根据这一了解，他与当期的一些行医者明确提出用灼烧法来堵漏创口和控制感柒，他有句人生箴言：“药不可以治者刀治之，刀不可以治者火治之，火不可以治者则为不能治”，由此可见灼烧治疗法被其视作最终的医治方式。

还例如：苏格拉底觉得没务必在病症上耗费过多時间，而古希腊文化医药学相信，人有一种“当然治愈力”相关，希波克拉底说：“当然痊愈，医师輔助”，换句话说，在病症治愈的环节中，人体内的当然看病工作能力起关键性的功效，有一些病症不用其他医治也会治愈，而医生仅仅协助患者尽快恢复的小助手罢了。

第二，苏格拉底这一段对医师，病症的论述，在大家来看有点儿不能了解，其弦外之音是，假如将大把時间消耗在全国各地上，例如像狄美狄库那般得了绝症，又没法除根，一辈子除开持续为自己看病以外，什么事情也没干，也干不了，还比不上没治，由于那类生活是沒有使用价值的，“他有事情要做，假如不可以工作中，日常生活对他就沒有使用价值”，比不上死了算了。

苏格拉底的这一见解涉及到到“好好活着的使用价值和目的是啥”这一大话题讨论。

显而易见，他觉得，人活着就是要工作中，由于工作中能够造就，造就自身必须 的，造就他人的必须的，说到底，工作中便是为我们社会发展做出贡献。

他的这一见解在后代变成了一种普适的价值观念：人活着的使用价值便是造就，为社会发展创造财富，作出贡献，与此同时，个人取得成功的规范则是：变成一个对社会发展有效，可以为社会发展创造财富的人。

第三，能够大概汇总出狄美狄库的医疗水平一大特性：繁杂，例如：开一个细细长长药方；捆扎头顶部等。

不得不承认，人们医药学的发展趋势大量是狄美狄库式的，愈来愈繁杂，愈来愈说白了的科学研究，只坚信设备，却对人们自愈能力置若罔闻，用心存侥幸来描述非常适当。

坤鹏论觉得，人们的一些课程往往愈来愈令人不明白，尤其是这些社会学科，并不是他们确实必须 愈来愈繁杂，而主要是其后背极大利益的助力，利益必须 他们错综复杂，目地就取决于仅有将水搞浑，那样才可以混水摸鱼，例如：社会经济学，金融业，一样，医药学也逃不过那样的怀疑。

二，针对富人，日常生活的使用价值是实践活动传统美德

但是，“富人沒有这类非他不可，不做便会感觉生活没意思的工作中”，换句话说有钱人沒有要求的任务要做，她们怎么办？

前边苏格拉底强调过，富人和说白了大富大贵有时间得病，并且也算得上普遍存在，由于大伙儿习以为常，不感觉荒诞。

如果不工作中，不以社会发展创造财富的日常生活不值活，浑浑噩噩的有钱人该怎样过得有使用价值，更有意义呢？

苏格拉底引入作家福库利徳斯得话——“发家致富之后务必实践活动传统美德”，换句话说，富人能够借助实践活动传统美德来完成使用价值，让日常生活更有意义，例如：去扬善，并且得病对手艺是一种防碍，但并不防碍扬善。

尽管绝大多数中译本在这儿应用了“传统美德”这个词，可是坤鹏论再三赏读，觉得“德行”更加切合。

由于，在苏格拉底那边，德行便是事情分别原有的特性，例如：鞋具备各式各样的特性，但任人穿在脚底的特性自始至终是最重要的，人也一样，各式各样，性別相貌性子品性不尽相同，但可以客观分辨正义与邪恶的知则是每个人的德行。

正义与邪恶，还可以了解为好与坏，做为手工艺人，例如：木工，就他的岗位来讲，德行是什么呢？当然应该是可以客观分辨木制家具好与坏的知，而他的使用价值则取决于，实践活动木工的德行，实践活动这类知。

那样了解得话，也就可以搞清楚为何苏格拉底要说：“如果不实践活动传统美德（德行），日常生活是否就失去实际意义？”

其弦外之音是说，假如不做做好本职工作，日常生活就没了实际意义。

一样，就算是有钱人也一样，即便 沒有非他不可的工作中，还可以去贯彻人的德行——客观分辨正义与邪恶的知，惩恶扬善是我国的事，法律法规的事，可是，惩恶扬善却能够运用自身的財富去做。

不言而喻，苏格拉底的这种观念一直危害着西方国家，许多 公司，有钱人会非常热心地做慈善，或是为公益捐款，而且一般都不对外开放宣传策划。

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